蕊之后，托举‘大敌’沿梵天之线到达冠轮，然后顺脉线缓缓而下，经喉轮、胸轮、脐轮、阴轮，落入母性莲蕊。于是‘大敌’又成为女性本原即般若形态和男性本原即方便形态的结合，它们的结合孕育出的不是后代而是菩提心。”

苯波甲说：“仅靠‘大敌’就能孕育菩提心，这可能吗？”

古茹邱泽再次犹豫起来，虽然对自己修炼‘七度母之门’尊师采取了认可的态度，但他还是觉得不能畅所欲言，毕竟仓央嘉措的灌顶与尊师的灌顶大相径庭。他看到尊师冲他微微一笑，知道尊师已经透彻他的心理并在鼓励他，便声洪气朗地说：“这实际上是一个大脑神经中枢被唤醒的过程，中枢的作用就在于确保妙合离开繁衍和俗欲，转移到乐与空的佛念之中。转移成功之后，‘大敌’也就变成了宗教的种子，它使修炼全面升华，有了成就无上果的可能。这时如果修炼者能够显现对显宗的精通和对佛理的透彻了解，就很容易把大乐和空性结合起来，把肉体的智慧和精神的智慧

结合起来。这样训练的结果是，用哲学获得了真正的生理快乐，把快乐转换成了菩提心、佛心、菩萨心。久而久之，修炼者只要念诵真言咒语，就会在心身融合的所有时间里产生极大快乐。”

苯波甲说：“念诵真言咒语就能产生心身融合的大乐？这是不是说‘七度母之门’在引导你沉湎享受？”

古茹邱泽说：“是的，它完全是享受，但不是你说的那种俗情粗欲的享受。菩提心让‘大敌’变得洁白而透明，这是纯洁无染的象征。一旦‘大敌’变成纯洁无染的菩提心，不断增加的控制力就会让你拥有大力金刚的强大。你掌控着‘大敌’在身体中的运行，想慢则慢，想快则快，慢如日月行天，快如闪电飞箭，还可以停下，停下来以不动佛的止观姿态静静享受。”

苯波甲举掌连击三下说：“慢慢慢，说清楚，到底享受什么？”

古茹邱泽说：‘大敌’在周身的运行延展了过程，也就延展了幸福。当它从冠轮下沉到胸轮时，化为大乐，下沉到脐轮时，达到极乐。因此我们说，脐轮属西方，显宗里的‘极乐世界’到达密宗就成了‘脐乐世界’。最后，‘大敌’下降到生殖轮，如果不需要乐空双运，‘大敌’就不会外走，就会在控制力的引导下沉入它的原发地。”

苯波甲说：“你是说你未破戒体？”

古茹邱泽说：“不，我强调的是时间，时间。无论是凡男俗女，还是明王明妃，他们相爱的欢乐虽然强大但却短暂，而‘七度母之门’的修炼提供了这样一种可能，那就是突破大乐、极乐的有限和短暂，突破粗欲和肉体享受的无常和羞弱，获得圆满的福乐、永久的解脱，成为永远享受的快乐佛性。也就是说，用妙合来解脱，必须做到把转瞬即逝的痛快延长到一年、十年乃至一生和永恒。”

苯波甲说：“大家听啊，又是逆佛之论。佛说，诸法无恒，幻灭是根本。”

古茹邱泽说：“快乐是短暂的、生命是短暂的，关于‘快乐短暂’和‘生命短暂’的结论也是短暂的，否定之否定带来长久。当世界因为佛教对无常和短暂的宣扬而悲观失望时，‘七度母之门’的目的就是实现有常和永恒。‘大敌’永远处在将行而未行、将逝而未逝的状态中，喜乐持续着，发酵着，升华为大乐、极乐的自在佛性。无常的是生命和物质，有恒的是灵识和精神，灵识变生命，精神变物质，无常而无不常，有恒而无有恒。”

苯波甲说：“关于恒乐和控制‘大敌’的修炼是古老的印度密教的必修课，没什么新鲜的，你不过是拾人牙慧。”

古茹邱泽说：“不同的是，‘七度母之门’最终又抛弃了控制，它用菩提心、智慧心、无垢光、莲花容器、金刚水等等修炼的阶梯细密地指出了获得长久幸福、不衰快乐的途径，让修炼者完全松弛于自然状态，而后进入‘大敌’运转的理想境界。那不仅是极乐，更是无始之乐，是‘大敌’的自动运行。不靠意念，不靠经咒，不靠坐禅，自动运行的‘大敌’让修炼者时刻处在极乐之中。这是西方极乐世界的美妙体验，是以人而佛的烂漫过程。”

苯波甲说：“你是说你已经得道成佛？”

古茹邱泽叹口气，坦白地说：“还没有。我的禅定修习遇到了智障，心有旁骛，一摇三晃，生理的骚乱、迷茫的感情、不纯粹的爱动摇了我的佛心。这时候我的本尊仓央嘉措启示我把‘大敌’从颅顶沿着所有可以放血的脉道向下移动，让‘大敌’在血水中变成紫色或黑色，再由气窍排出。我排出的是一切垢、一切欲、一切毒，之后……”他